《百问百答说范蠡》43：范蠡为何要“三散千金”
《百问百答说范蠡》从读者阅读兴趣出发，采用“问题式”文体——百问百答，介绍了春秋末期越国上大夫、上将军范蠡智勇双全的完满人生，阐述了范蠡的政治、军事、经济、哲学、外交、教育、商业、经营等光辉思想，探讨了姜子牙、百里奚、管仲、老子、孔子等圣人思想和业绩对范蠡的影响，在与文种、伍子胥、孙武、子贡、白圭、吕不韦、张良、刘基、诸葛亮等风云人物的比较中，展现了范蠡兴国富家的卓越才能和实践，揭示了范蠡特立独行的人格，论述了范蠡的历史功绩和研究范蠡的现实意义。是用“准学术”方法研究历史人物、普及历史文化知识的尝试性作品。
百问百答题说范蠡，总有一个问题你会感兴趣。
夏廷献《百问百答说范蠡》43——
范蠡为何要“三散千金”
范蠡“十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟，此所谓富好行其德者……”是太史公司马迁在《史记》中明确记录的。
范蠡为何要“三散千金”？笔者曾论及他是为了证明自己的成功。现在看来，这种看法不能说错，但有点简单化了。
纵观范蠡“三散千金”帮助周边穷人的举动，觉得对范蠡这种行为，有必要重新加以认识。
范蠡不是一次，也不是两次，而是三次把自己挣到的千金，无偿分给穷朋友以及和自己沾亲带故的人，说明他不是“做样子”，是一种经过深思熟虑后的举动。
由“三散千金”的不争事实推测范蠡的想法，大体有以下四点：
第一，改变商人的社会形象。
范蠡时代，社会阶层是仕、农、工、商。商还不叫商，叫“末”。“末”者，最后、终了之意，和“始”相反。总之，是社会阶层的末等。加之一些“末”人，利欲熏心，不讲诚信，蒙坑拐骗，落下了“奸商”之名，形成了“无商不奸，无奸不商”的社会意识。人们离不开商人的物流运作，但又对商人挖空心思掏自己腰包的印象不好。总之，商人的“口碑”不好。范蠡三散千金，意在改变人们对商人的印象。
第二，取利于民要回报于民。
商人做生意，无论规模大小，无论从事什么行业，一件商品从上游中游到下游——生产原料、加工成品、进入流通等各个环节，都离不开人——劳动者的贡献，首先是出卖体能和技能，然后是购买消费。也就是说，商人的利，是从民众那里取得的。商人获利之后，一是扩大经营规模，以获得更大利润；二是添置不动产——购买土地起房盖屋、修筑陵墓等；三是花钱进入仕途确保既得利益；四是花天酒地拼命消耗死不能带走的钱财。真正认识到利来自民，应该回报于民的智慧商人不多。范蠡认识到了，所以才三散千金。
第三，共同富裕社会才能稳定。
范蠡敬仰的前辈管仲说过：“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”（《管子•牧民》）——仓库里有充足的储备，人就能知道讲礼貌；丰衣足食人就知道荣誉和耻辱，社会自然也就安宁了。这句话反过来的意思就是，仓库空荡，人们贫穷，为了生存活命，就不会顾及礼仪廉耻，偷盗抢劫、图财害命等危害社会安定的现象就发生了。尤其是同一地域，贫富悬殊太大，加之富者钱财来路不正，贫者就会产生仇富心理，一有适当机会，就会揭竿而起，杀富济贫。“均贫富”成为历史上农民造反的起因和动力。因此，先富者只有帮助贫者，使其也富裕起来——也就是说，走共同富裕之路，社会才能稳定，富者也才能惬意安享富裕生活，而不是提心吊胆度日如年。范蠡认识到了共同富裕与社会稳定的关系，三散千金，帮助“陶”地乃至周边国家的穷人（例如鲁国的穷汉猗顿），使“陶”地成为经济繁荣、社会安定、人们向往的地方。人们尊敬陶朱公，爱护陶朱公，他自然也能够无忧无虑的安享晚年，寿终正寝。
第四，开创一种社会行为准则。
社会运行，一靠法制强制，二靠道德规范，三靠利益驱动。其中“道德规范”的“德”字，是人们在长期社会实践中形成的共同生活及行为准则。它不是强制的，也不受利益干扰，完全是一种自觉行为——所谓公德、品德、品行等。这种“社会行为准则”是保障社会机器正常运行不可或缺的“润滑剂”。而这种“润滑剂”的形成，则需要哲人的“德化”教育和贤人的率先示范。治理过国家的范蠡意识到了自己的社会责任，三散千金，以一而再、再而三的慈善行为，告诉世人，富者要仁爱，慈悲为怀，给穷者送去人间温暖，才能逐步形成一种“一方有难八方支援”的良好社会风气。范蠡这样做，实际上是为了开创一种社会行为准则。
范蠡“三散千金”的做法，意义重大，影响深远，有口皆碑。以至于他身后四百多年的太史公司马迁都受到了感动，把汉语言文字中最美好、最高尚、最纯洁的“德”字送给了他，赞赏他三散千金帮助穷人的崇高行为是“富好行其德”。纵观历史长河，范蠡的确是履行“德”字的旗帜，诠释“德”字的楷模。一位德高望重、德泽广布的智者。民间把他当财神敬，是很有道理的。
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